प्रश्न- मुक्तिबोध की कविता की प्रमुख विशेषताएँ लिखिए।

अथवा
मुक्तिबोध के कविता सशस्त्र जनक्रान्ति की पक्षधर प्रतीत होती है। क्या यह सच है? उदाहरण सहित अपना पक्ष प्रस्तुत कीजिए।
सम्बन्धित लघु प्रश्न
मुक्तिबोध फैंटेसी के कवि हैं। तर्क दीजिए।

उत्तर -

मुक्तिबोध के जीवनकाल में राजनीतिक स्वार्थ, दलबन्दी आतंक, अज्ञान व प्रभाववश उनका सही मूल्याँकन न हो सका। अपने जीवन में आलोचकों, प्रकाशकों, साहित्यकारों, संपादकों यहाँ तक कि पाठकों के द्वारा नितान्त उपेक्षित रहे। एक समय था कि जनवादी संघर्षशील यह कवि संघर्ष करते-करते अपरिचय की गलियों में खो गया किन्तु वह 'मौत' भी कितनी खूबसूरत थी जो शहादत के बाद आदमी को नयी पहचान दे गई। श्रद्धांजलि समारोहों स्मृति विशेषांक की बाँट सी आ गई। लोग यह मानने को विवश हो गये कि हिन्दी में प्रातिभा, संघर्षशील, एकनिष्ठ तपस्वी दो ही हुए निराला और मुक्तिबोध।

मुक्तिबोध मूलतः कवि हैं। तारसप्तक से प्रारम्भ होकर 'चाँद का मुँह टेढ़ा है' तक उनकी काव्य यात्रा अनवरत चलती रही है। जो भावनाएँ कविता में व्यक्त नहीं हो सकीं वे निबन्ध, आलोचना आदि गद्य विधाओं में व्यक्त हुई हैं। 'काठ का सपना', 'विपात्र', 'साहित्यिक की डायरी', 'कामायनी पुनर्विचार', नये साहित्य का सौन्दर्य शास्त्र एवं 'नई कविता का आत्मसंघर्ष' आदि कृतियों में मुक्तिबोध की पहचान में आधार बनाना आवश्यक है। वस्तुतः मुक्तिबोध का पूरा काव्य, पूरा साहित्य अस्मिता की खोज में लीन दिखाई पड़ता है। मेरी ये कविताएँ पथ ढूंढ़ने वाले बेचैन मन की ही अभिव्यक्ति हैं। उनका सत्य और मूल्य उसी जीवन स्थिति में छिपा है -

तारसप्तक मुक्तिबोध का वक्तव्य

तारसप्तक की कविता से ही कवि आत्मसंशोधन, आत्म-परिष्कार रूपान्तरण काट-छाँट व संवारने के संकेत देता है -
खूब काट छाँट और गहरी छील छाल
रन्दों और बसूलों में मेरी देखभाल
मेरा अभिनव संशोधन अविरल
क्रमागत।

आत्म-परिष्कार से समाज परिष्करण के मध्य मुक्तिबोध की कविता विकसित होती रही है -

मुक्तिबोध के काव्य का अनुभूति वैशिष्ट्य

संघर्ष के कवि मुक्तिबोध का काव्य संघर्ष का काव्य है। यह कवि भीतरी और बाहरी दोनों स्तरों पर संघर्ष करता है। 'पिस गया वह भीतरी औ बाहरी दो कठिन पाटों बीच वह अपने आत्म संघर्ष से पाठक को परिचित कराते हुए लिखते हैं-
द्वन्द्व स्थिति में स्थापित यह / मेरा वजनदार लोहा / उन भयंकर अग्नि क्रियाओं में / तेज ढकेला जाकर। पिघलते हुए दमकते हुए / तेज पुंज गहन अनुभव का छोटा सा दोहा बनता है मैंने चोरी-चोरी भीतर का रेडियम संभाल रखा है।

जन के साथ गहरा जुड़ाव- मुक्तिबोध मार्क्सवादी चिन्तन से प्रभावित हिन्दी साहित्य की जनवादी परम्परा के सशक्त रचनाकार हैं। जन के साथ गहरी आत्मीयता उनके काव्य की प्रमुख विशेषता है। उनकी कविता आम आदमी के सत्य और यथार्थ से हमारा परिचय कराती है। उनका हित चिन्तन नगर एवं ग्रामवासी सभी मानवों के प्रति है जो यथार्थ की चक्की में पिस रहे हैं -

मेरे सभ्य नगरों और ग्रामों में
सभी मानव
सुखी सुन्दर व शोषण मुक्त
कब होंगे?

क्रान्ति के पक्षधर - मुक्तिबोध ध्वंसात्मक एवं म्रियमाण मूल्यों के प्रति क्रान्ति चेतना उत्पन्न करना कवि का कर्त्तव्य मानते हैं। क्रान्ति को परिभाषित करते हुए वे कहते हैं-
'बिखराकर नीले-नीले स्फुलिंग समूह। वह बनती है अकस्मात् / विराट मनुष्य रूप नहीं जान पाता कि छूकर मुझे मुझमें समा गई कि उसमें समा गया मैं / सुनहरी काँपती सी सिर्फ एक लहर रह जाती है कि जिसे क्रान्ति कहते हैं। कि कहते हैं जन क्रान्ति। यह क्रान्ति तभी सफल हो सकेगी जब जन जन का हृदय धधकने लगेगा। मेरे देश भारत में / पुरानी हाय में से / किस तरह से आग भभकेगी / उड़ेंगी किस तरह भक से / हमारे वक्ष पर लेटी हुई विकराल चट्टानें।

परिवेश को समग्रता के साथ शब्दबद्ध करने की क्षमता - मुक्तिबोध अपने परिवेश को समग्रता में व्यक्त करने वाले कलाकार हैं। 'इस नगरी कविता में इस भयानक सच को वाणी मिली है। इस नगरी में न सूर्य है न चाँद है। इसमें साजिश के कुहरे में डूबी ब्रह्मराक्षसों की छात्राएँ हैं। गान्धी जी की चप्पल पहने हुए फौजी बूटें गूंज रही हैं। किले कंगूरों पर स्वार्थों के लंगूर बैठे हैं। अच्छे-अच्छे लोग शैतानों के झबरे बच्चे बन चुके हैं। इस नगरी की अधियारी गलियों में जहरीले स्वार्थों की कानाफूसी चल रही है।

मुक्तिबोध ने अपनी कविताओं में ऐसे सख्त जमाने का चित्रण किया है जिसमें कर्फ्यू लगा है, पोस्टरबाजी है, सन्नाटा है, भुसभुसे उजाले में फुसफुसाते षड्यन्त्र है, 'कहीं आग लग गई तो कहीं गोली चल गई फिर भी लोग शान्त हैं।

अवसरवादी बुद्धिजीवियों की निन्दा - मुक्तिबोध को काव्य में अवसरवादी तथाकथित बुद्धिजावियों की निन्दा बड़े निर्भीक स्वरों में प्राप्त होती है। कहने दो उन्हें जो कहते हैं' नामक कविता में तथाकथित बुद्धिजीवियों के मूल चरित्र को नंगा करते हुए मुक्तिबोध कहते हैं - 

राजनीति, साहित्य और कला के प्रतिष्ठित महासूर्य / बड़े-बड़े मसीहा / सरकस के जोकर से रिझाते हैं निरन्तर / नाचते हैं, कूदते हैं। शोषण में सिद्धहस्त स्वामियों के सामने। ----- चुपचाप आदर्शो को बाजू रख या भूलकर अवसरवादी बुद्धिमत्ता ग्रहण कर / और जिन्दगी को भूल कर बिल्कुल बिक जाते हैं।

मुक्तिबोध ने अन्यत्र ऐसे व्यक्तियों को 'पूंजीवादी उल्लू का साहित्यिक पद्य' 'मध्यवर्गी बुद्धिशील अवसरवादी केकड़ा' आदि कहा है। जिनके पास सात्विक पूँजी है वे अलग ही प्रतिष्ठित होते हैं -

"तुम्हारे पास, हमारे पास /सिर्फ एक चीज हैं। ईमान का डंडा है। बुद्धि का बल्लम है। अभय की गैंती है। हृदय की तगारी तसला है। नये-नये बनाने के लिए भवन / आत्मा के मनुष्य के

मुक्तिबोध का शिल्पगत वैशिष्ट्य - शिल्प के स्तर पर मुक्तिबोध अपने समकालीन कृतियों से विशिष्ट महत्त्व के अधिकारी हैं। बिम्ब प्रतीक, अलंकार, छन्द शैली और भाषा सभी दृष्टियों से मुक्तिबोध का काव्य विलक्षण और मौलिक है।

बिम्ब विधान - बिम्ब की दृष्टि से मुक्ति, बोध जितने धनी हैं उतने ही मौलिक हैं। वैज्ञानिक तकनीकी काव्यशास्त्रीय व्याकरण सम्मत बिम्बों की कवि ने प्रचुर योजना की है। मुक्तिबोध के बिम्बों में न द्विवेदीयुगीन स्पष्टता पायी जाती है और न छायावादी भावनात्मक तारल्य। अपितु इनमें जटिलता भयावहता, वीभत्सता, विगता जैसी विशेषतायें लक्षित होती हैं। भयावहता, रहस्यात्मकता लिए बिम्ब विधान में जासूसी, आदिम तिलस्मी ऐयारी, जादू, तंत्र-मंत्र, टोना, भूत-प्रेत, भैरव, पिशाच, अजगर, घुग्घू, धूमकेतु, बन तहखाने गिद्ध-सभा, कोलतारी भैरव, भयानक तस्वीरें आदि शब्दों की मुख्य भूमिका रहती है।

अवचेतन को मूर्त करने वाला बिम्ब - "भूमि की सतहों के बहुत - बहुत नीचे / अंधियारी एकान्त / प्राकृत गुहा एक विस्तृत खोट के सांवले तल में /तिमिर को भेद कर चमकते हैं पत्थर मणि तेज 'स्क्रिय रेडियोऐक्टिव रत्न की बिखरे --'

इन बिम्बों से कवि ने सत्य की देवदासी - चोलियों को उतारा है। यथार्थ का ऐसा भयावह किन्तु संस्कारित चित्रण अन्यत्र दुर्लभ है। मुक्तिबोध इसीलिए कहते हैं -

'इसीलिए मेरी ये कविताएँ / भयानक हिडम्बा हैं।
वास्तव की विस्फारित प्रतिमाएँ / विकृताकृति बिम्बा हैं।

मुक्तिबोध के काव्य में कुछ बिम्ब कई बार प्रयुक्त हुए हैं इसीलिए शमशेर बहादुर सिंह ने कहा है - "बिम्बों की पुनरावृत्ति मुक्तिबोध के काव्य की कमजोरी है तो अभिनव बिम्बधर्मिता उनके काव्य की सामर्थ्य '

प्रतीक योजना - मुक्तिबोध की कविता प्रतीक धर्मी है। कवि के बिम्ब भी प्रतीकात्मक हैं। मुक्तिबोध के काव्य में आदिम, ऐतिहासिक, पौराणिक, सांस्कृतिक, दार्शनिक, औद्योगिक, वैज्ञानिक एवं समकालीन विविध क्षेत्रों के प्रतीक प्राप्त होते हैं। उनकी प्रसिद्ध कविता ब्रह्मराक्षस प्रतीकात्मक है। ब्रह्मराक्षस पौराणिक अवचेतन मन में स्थित उस भावना का प्रतीक है जो अतिरेकवादी पूर्णता प्राप्त करने के लिए अच्छे और उससे अच्छे के चयन का संघर्ष करते-करते आत्मचेतस् और विश्व चेतस के द्वन्द्व में फंसकर पिस जाता है।
"पिस गया वह भीतरी / और बाहरी दो कठिन पाटों बीच / ऐसी ट्रेजिडी है नीच '
वह अपनी साधना के लिए एकलव्य का प्रतीक चुनता है -
'मैं एकलव्य जिसने निरखा / ज्ञान के बन्द दरवाजे की दरार से ही।
भीतर का महामनोमन्थन शाली मनोज्ञ / प्राणाकर्षक प्रकाश देख।

'एक अरूप शून्य के प्रति। कविता मैं मुक्ति बोध ने कुतिया को आत्म का प्रतीक माना है -

" पर तुम भी खूब हो /देखो तो / प्रतिपल तुम्हारा ही नाम जपती हुई / लार टपकाती हुई आत्मा की कृतियाँ / स्वार्थपरता के पहाड़ी ढाल पर / चढ़ती है हाँफती / आत्मा की कुतिया। '

मुक्तिबोध के प्रतीकों की यह विशेषता है कि वे सहज बोधगम्य हैं। कवि भी कविता में उनको स्पष्ट करता चलता है।

काव्य भाषा - अज्ञेय और मुक्तिबोध दोनों ने छायावादी काव्य भाषा से छुटकारा पाने का सफल प्रयास किया, किन्तु अज्ञेय की भाषा आभिजात्य संस्कारों से युक्त परिमार्जित भाषा है जबकि मुक्तिबोध की भाषा में अनगढ़ता, खुदरापन, नुकीलापन है। वह छील छाल की भाषा है। मुझे साज-सँवार की प्रतिष्ठित बोली पसन्द नहीं मुक्तिबोध। फिर भी यह निसंकोच कहा जा सकता है कि उनका काव्य जगत मूल रूप में संस्कृत शब्दावली से निर्मित है। वास्तविकता यह है कि मुक्तिबोध ने भाषा का चयन पाठक के आधार पर नहीं किया अपितु 'स्व' के आधार पर किया है। इसीलिए आवेश के समय क्लिष्ट युद्ध संस्कृतनिष्ठ शब्दों का प्रयोग मिलता है तो 'ऐसी-तैसी। 'सालें, 'उल्लू के पट्ठे' जैसे शब्दों का प्रयोग भी मिलता है।

जहाँ तक शब्दकोश की बात है मुक्तिबोध के काव्य में संस्कृत, मराठी, उर्दू, अंग्रेजी के शब्द में प्राप्त होते हैं। यथा- संस्कृत प्रयीम, स्वायत्म, मृत्कण, खल्वाट, यशस्वाय-- आदि। मराठी बहुतायत नक्षे, सिवन्ती, हंकाल आदि। उर्दू - स्याहपोश, खुद गर्ज, मार्फत, निगाह, साजिशें- यथा - 'उन्होंने जिन्दगी की दहशतों के वह शतों के जिस्म फाडे जब।

अंग्रेजी - क्वार्ट्स, प्रोवेशन, सर्चलाइट, फ्यूजं बल्ब, गैलरी, हाइफन आदि। बोलचाल (देशी) के शब्द -  उतारू, संपोले, दिन-दहाड़े धड़ाका आदि। कवि के भाषागत वैशिष्ट्य के कारण बहुविध हैं। वैज्ञानिक शब्दावली का प्रयोग मुक्तिबोध को अन्य कवियों से अलगाता है। नाइट्रेट, फ्लुओरिन, यूरेनियम, रेडियोऐक्टिव, इलेक्ट्रान, आदि शब्दों का जितना अधिक प्रयोग मुक्तिबोध के काव्य में मिलता है, अन्यत्र नहीं।

सामासिक प्रयोग के द्वारा जहाँ मुक्तिबोध कम शब्दों में अपनी बात कहने में सक्षम हो सके हैं। वहीं ओज और दीति जैसे गुणों का सन्निवेश करने में भी सफल हुए हैं। किन्तु इससे क्लिष्टता भी उत्पन्न हो गई। जैसे मनुष्य अमिष, आशी (मनुष्य का मांस खाने वाला) प्रियजन वदन- दीप्ति भास्वरा (कर्मण्य जनों के परिश्रम से दैदीप्यमान) आदि। सन्धि पदों प्रयोग बहुलता से प्राप्त होता है जिसमें संस्कृतनिष्ठ पदों का प्रयोग प्राप्त होता है

ग्रहणच्छाया तमोमलिन, गुहान्धकार, तंगास्फालन, ज्वालारूण, गम्भीरकुल अभिशापाचल। एकाधिक बार आवृत्ति में मुक्तिबोध की भाषा का एक विशिष्ट गुण है। यह आवृत्ति शब्दगत, वाक्यगत एवं भावगत तीनों प्रकार की है। मैं जिन्दा हूँ / मैं हूँ / आई एजिस्ट। (शब्दगत)।

मुक्तिबोध की अधिकांश कविताओं में एक ही वाक्य कई बार दुहराया गया है। अंधेरे में कविता में तो लगभग बीस वाक्य ऐसे हैं जिनकी आवृत्ति अधिकतम आठ-आठ, नौ-नौ बार हुई है। कहीं आग लग गई, कहीं गोली चल गई। यही पंक्ति आठ बार प्रयुक्त हुई। मुक्तिबोध विशेषणों का प्रयोग अधिक करते हैं। अशोक चक्रधर के शब्दों में 'मुक्तिबोध व्याकरण स्तर पर विशेषणों, कर्ता व कर्म का अत्यधिक प्रयोग करते हैं। क्रिया पदों का अत्यन्त कम विशेषण एक प्रकार से सामाजिक प्रक्रिया में जन्मते हैं। भाषा में व्यंजन के. स्थान पर लक्षणों का प्रयोग करते हैं।

फैन्टेसी के प्रयोग - मुक्तिबोध के अनुसार -
"फैन्टेसी के मन की निगूढ़ वृत्तियों का अनुभूत जीवन समस्याओं का, इच्छित विश्वासों और इच्छित जीवन स्थितियों का प्रक्षेप होता है। यहाँ कल्पना का मूल कार्य मन के निगूढ़ तत्वो को प्रोद्भासित करते हुए विभिन्न रंगों में उन्हें समस्त सौन्दर्य के साथ उद्घोषित करना रहता है।'

वस्तुतः फैन्टेसी मुक्तिबोध की पहिचान है। जटिल से जलिटतम अनुभूतियाँ न केवल फैन्टेसियों - के माध्यम से उन्होंने व्यक्त किया है अपितु कृत्रिम शिष्टाचार के मुखौटों को चीर कर आधुनिक सभ्यता का वास्तविक चेहरा दिखा दिया है। आतंक से रोंगटे खड़ा कर देने वाली सृष्टियाँ तैरती हुई लाल मूठ, कटे- फिटे लहूलुहान चेहरे, रक्त का तालाब, सूनी बावड़ी, कुद्धू मन्त्रोच्चार करता ब्रह्मराक्षस, गठियल अज़गरी मेहताब, बरगद, लालटेन, घुग्घू आदि के भयावह बिम्ब मुक्ति बोध के काव्य में बार-बार उभरते हैं। उनकी फैन्टेसियाँ लक्ष्य प्रेरित हैं।

सारतः यह कहा जा सकता है कि वस्तु और शिज्य दोनों दृष्टियों से मुक्तिबोध की कविताएँ विशिष्ट हैं। डा. हुकुमचन्द्र राजपाल के शब्दों में- 'हिन्दी कविता में निराला के बाद मुक्तिबोध पर आकर दृष्टि टिक- जाती है जिसने पीड़ा को 'अंगारी चेतना' का रूप प्रदान किया है। रक्त प्लावित संकल्प कवि मानव मुक्ति को सर्वोच्च स्वीकारता है तो भाषा के स्तर पर भी विलक्षण कवि हैं।

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